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Ocorrido de 11 de outubro de 1962 a 8 de dezembro de 1965, encontro da c\u00fapula da Igreja Cat\u00f3lica mudou rumos do catolicismo. Papa Jo\u00e3o 23, que convocou o conc\u00edlio.
\nDom\u00ednio p\u00fablico
\nPadres mais antigos, que viveram o catolicismo pr\u00e9 e p\u00f3s-Conc\u00edlio Vaticano 2\u00ba, costumavam dizer que antes as pessoas assistiam \u00e0 missa. Depois, passaram a participar dela. \u00c9 uma verdade que ilustra, do ponto de vista do cat\u00f3lico participante, a dimens\u00e3o do que foi esse encontro da c\u00fapula da Igreja Cat\u00f3lica ocorrido de 11 de outubro de 1962 a 8 de dezembro de 1965.
\nAt\u00e9 ent\u00e3o, as missas eram celebradas em latim, com o padre de costas para os fi\u00e9is. S\u00f3 a partir dali \u00e9 que os rituais passaram a ser na l\u00edngua local, com o padre virado para o povo, como se todos estivessem ao redor de uma mesma mesa \u2014 no caso, o altar.
\nMas esta foi apenas uma das mudan\u00e7as proporcionadas pelo encontro, que buscou alterar significativamente a mentalidade da institui\u00e7\u00e3o religiosa milenar.
\n“Ao promover um di\u00e1logo intra e extra-muros, o conc\u00edlio significou a passagem da Igreja Cat\u00f3lica, ent\u00e3o medieval, para a modernidade”, define o te\u00f3logo, historiador e fil\u00f3sofo Gerson Leite de Moraes, professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie.
\nPara o fil\u00f3sofo e te\u00f3logo Fernando Altemeyer Junior, professor na Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP), o encontro foi importante “porque abriu a Igreja para dialogar com o mundo e sair das masmorras onde havia se encerrado”.
\n“O Vaticano 2\u00ba foi orientado pela palavra ‘atualiza\u00e7\u00e3o’. Atualiza\u00e7\u00e3o diante dos desafios do mundo, com as mudan\u00e7as, com o avan\u00e7o da ci\u00eancia e da tecnologia, com a mudan\u00e7a das quest\u00f5es morais e com as quest\u00f5es sociais exigindo respostas, no clima da guerra fria”, destaca o vaticanista Filipe Domingues, vice-diretor do Lay Centre em Roma. Ele ressalta que fazia “muito tempo” que a Igreja n\u00e3o fazia uma reforma profunda e o conc\u00edlio foi a oportunidade de revisar paradigmas.
\nN\u00e3o foi algo simples, nem de uma hora para outra, \u00e9 claro. Na hist\u00f3ria da igreja, s\u00e3o chamados de conc\u00edlios os encontros convocados pelo papa para deliberar sobre o futuro da organiza\u00e7\u00e3o, a partir de paradigmas de f\u00e9, costumes e doutrinas. Re\u00fanem a c\u00fapula hier\u00e1rquica da Igreja e atravessam intensos debates.
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\nFi\u00e9is
\nO Vaticano 2\u00ba foi realizado por meio de quatro sess\u00f5es \u2014 de outubro de 1962 a dezembro de 1965. No total, participaram 3.060 membros com voz e voto, entre eles dois papas \u2014 Jo\u00e3o 23 (1881-1963), que convocou o s\u00ednodo, e seu sucessor, Paulo 6\u00ba (1897-1978) \u2014, 129 superiores gerais, 12 patriarcas, dois vig\u00e1rios patriarcais, 122 cardeais, 398 arcebispos, 1.980 bispos, 91 prelados, entre outros cargos eclesi\u00e1sticos.
\nDentre todos os participantes do encontro, h\u00e1 apenas seis vivos, nenhum brasileiro. “O Brasil enviou ao encontro 221 bispos e prelados, al\u00e9m de nove peritos e um leigo”, pontua Altemeyer Junior.
\nNo total, o conc\u00edlio resultou na publica\u00e7\u00e3o de quatro constitui\u00e7\u00f5es, nove decretos e tr\u00eas declara\u00e7\u00f5es.
\nDe forma geral, \u00e9 poss\u00edvel delimitar em quatro eixos o impacto do evento.
\n“A nova liturgia em l\u00ednguas vern\u00e1culas, a retomada da palavra de Deus como central na f\u00e9 cat\u00f3lica, a a\u00e7\u00e3o em favor da transforma\u00e7\u00e3o do mundo, e a nova consci\u00eancia da Igreja como instrumento de di\u00e1logo com as realidades do mundo e as outras religi\u00f5es”, descreve Altemeyer.
\nEm outras palavras, o catolicismo p\u00f3s-conc\u00edlio se tornou mais pr\u00f3ximos dos fi\u00e9is, mais profundo biblicamente, mais perto dos pobres e mais aberto \u00e0s outras manifesta\u00e7\u00f5es religiosas.
\n“\u00c9 como se a Igreja Cat\u00f3lica estivesse se reconciliando com a modernidade”, comenta Moraes. “Ap\u00f3s o Vaticano 2\u00ba, podemos falar em renova\u00e7\u00e3o, em reflorescimento do catolicismo.”
\n“Demorou para isso acontecer? Demorou. Mas \u00e9 preciso lembrar que a Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 um transatl\u00e2ntico: virar esse neg\u00f3cio \u00e9 muito dif\u00edcil, manobrar \u00e9 muito dif\u00edcil”, acrescenta o te\u00f3logo.
\nA abertura do conc\u00edlio.
\nBBC
\nOp\u00e7\u00e3o pelos pobres
\nAo longo de tr\u00eas anos, os padres conciliares reafirmaram que a Igreja precisava estar junto aos pobres. “A Igreja reafirmou a op\u00e7\u00e3o preferencial pelos mais pobres, e isso teve um eco enorme, por exemplo, na teologia da Am\u00e9rica Latina, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o”, comenta Moraes.
\nIsso se tornou mais simb\u00f3lico ainda no chamado Pacto das Catacumbas \u2014 oficialmente Pacto da Igreja Servidora e Pobre \u2014, um documento produzido e assinado por 42 participantes do conc\u00edlio.
\nO pacto recebeu esse nome porque foi assinado em um encontro realizado nas catacumbas de Santa Domitila, em Roma. Depois, mais de 500 religiosos tamb\u00e9m se tornaram signat\u00e1rios do documento.
\nEntre os pontos do texto, h\u00e1 o compromisso em dar “tudo o que for necess\u00e1rio ao servi\u00e7o apost\u00f3lico e pastoral das pessoas e dos grupos laboriosos e economicamente fracos e subdesenvolvidos”, a recusa a privil\u00e9gios e t\u00edtulos e o ensejo de colocar “tudo em obra para que os respons\u00e1veis pelo nosso governo e pelos nossos servi\u00e7os p\u00fablicos decidam e ponham em pr\u00e1tica as leis.”
\n“A Igreja Cat\u00f3lica, ao entrar de fato na modernidade, ela faz uma op\u00e7\u00e3o pelos pobres combatendo as estruturas geradoras de injusti\u00e7a social”, analisa Moraes.
\nCom 13 pontos, o texto foi apresentado no dia 16 de novembro de 1965 e contou com a participa\u00e7\u00e3o de cinco brasileiros: o ent\u00e3o arcebispo de Vit\u00f3ria, Jo\u00e3o Mota e Albuquerque (1909-1984); o bispo de Afogados de Ingazeira, Francisco de Mesquita Filho (1924-2006); o bispo auxiliar do Rio de Janeiro, Jos\u00e9 Castro Pinto (1914-2007); o bispo de Botucatu, Henrique Golland Trindade (1897-1974); e o ent\u00e3o bispo de Crate\u00fas, Ant\u00f4nio Fragoso (1920-2006).
\nO acordo teve como um dos mentores principais o arcebispo Helder C\u00e2mara (1909-1999), um dos fundadores da Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e j\u00e1 conhecido como defensor dos direitos humanos. De acordo com pesquisa de Altemeyer, C\u00e2mara n\u00e3o esteve presencialmente no evento porque no mesmo dia precisou participar de uma reuni\u00e3o, junto \u00e0 c\u00fapula do Vaticano, relacionada ao conc\u00edlio.
\nComunidade e ecumenismo
\nOutro ponto relevante do conc\u00edlio foi a melhora da comunica\u00e7\u00e3o com os pr\u00f3prios fi\u00e9is. N\u00e3o s\u00f3 pelo fato de que as missas deixaram de ser em latim e com o padre de costas, mas tamb\u00e9m porque a liturgia passou a prever uma participa\u00e7\u00e3o mais ativa da comunidade.
\n“E os leigos passaram a ser valorizados, com uma participa\u00e7\u00e3o maior dentro das estruturas da igreja. O Vaticano passa a olhar para os leigos de uma forma diferente”, diz Moraes.
\nEram quest\u00f5es, contextualiza ele, que estavam represadas h\u00e1 mais de um s\u00e9culo, com um anseio cada vez maior de participa\u00e7\u00e3o. “Havia um anseio de uma s\u00e9rie de movimentos dentro da Igreja, que j\u00e1 vinham acontecendo e des\u00e1guam no Vaticano 2\u00ba”, pontua o te\u00f3logo.
\nSegundo o especialista, esse movimento leigo acabou trazendo sua peculiaridade para a pr\u00f3pria aproxima\u00e7\u00e3o da Igreja com a comunidade. “Porque a Igreja \u00e9 feita de pessoas, e esse movimento refletiu as transforma\u00e7\u00f5es e exig\u00eancias socioculturais do per\u00edodo, mostrando que a for\u00e7a do laicato \u00e9 fundamental para a vida da igreja”, afirma. “E isso veio com muita for\u00e7a ao Brasil, com presen\u00e7a em todos os segmentos da sociedade.”
\n“O conc\u00edlio entendeu que hierarquia eclesi\u00e1stica existe, mas precisa ser equilibrada com a participa\u00e7\u00e3o popular. A devo\u00e7\u00e3o popular precisa ser valorizada, mas ao mesmo tempo orientada. Tudo isso foram coisas amadurecidas, que j\u00e1 vinham de antes do conc\u00edlio, j\u00e1 vinham sendo faladas e at\u00e9 praticadas em alguns grupos”, argumenta o vaticanista Domingues.
\nMoraes recorda ainda que o conc\u00edlio demarca um esfor\u00e7o de di\u00e1logo ecum\u00eanico, principalmente com outras religi\u00f5es crist\u00e3s, mas sem deixar de lado tamb\u00e9m outros credos.
\n“Era algo que alguns grupos j\u00e1 praticavam, mas n\u00e3o era uma pol\u00edtica da Igreja”, analisa Domingues. “Tornou-se um ensinamento. N\u00e3o se pode ser cat\u00f3lico sem ser a favor do ecumenismo, da unidade dos crist\u00e3os. Um cat\u00f3lico que \u00e9 contra outros crist\u00e3os n\u00e3o \u00e9 essencialmente cat\u00f3lico.”
\nO vaticanista explica que \u00e9 um princ\u00edpio do conc\u00edlio que os membros da Igreja Cat\u00f3lica rezem e busquem amizade com os de outras denomina\u00e7\u00f5es. E isso \u00e9 vis\u00edvel na postura dos papas, que n\u00e3o raras vezes se encontram com l\u00edderes de outras religi\u00f5es.
\nE isso vale, de certa maneira, tamb\u00e9m para as igrejas n\u00e3o crist\u00e3s. “Embora a Igreja Cat\u00f3lica continue acreditando que n\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o sem Cristo, ela se abre para a ideia de que o esp\u00edrito de Deus pode se manifestar de alguma forma por meio de outras religi\u00f5es e at\u00e9 mesmo de pessoas que n\u00e3o acreditam. Em outras palavras, n\u00e3o quer dizer que aquelas pessoas n\u00e3o batizadas ou que n\u00e3o creem em Deus s\u00e3o blindadas pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo”, contextualiza o vaticanista. “Isso muda completamente a presen\u00e7a da Igreja no mundo.”
\nPor fim, a Igreja tamb\u00e9m fez o que \u00e9 chamado de “movimento patr\u00edstico”, ou seja, um mergulho em suas pr\u00f3prias bases teol\u00f3gicas. “Foi uma redescoberta dos santos padres, as fontes referenciais da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. Isso foi fundamental”, acredita Moraes. Na mesma toada, a b\u00edblia recupera o centro, com aprofundamentos de estudos. “Nesse sentido, h\u00e1 avan\u00e7os, inclusive porque a ci\u00eancia b\u00edblica cat\u00f3lica fez uma exegese profunda do texto, um trabalho muito s\u00e9rio, contando com a colabora\u00e7\u00e3o da lingu\u00edstica, da arqueologia\u2026”, exemplifica o professor.
\nPara Moraes, foi inaugurada uma “nova teologia” levando em considera\u00e7\u00e3o “os pais da igreja e os avan\u00e7os exeg\u00e9ticos nessa ‘volta \u00e0 b\u00edblia'”.
\nPapa Paulo VI, que encerrou o conc\u00edlio.
\nBBC
\nFrancisco
\nNo atual pontificado, papa Francisco d\u00e1 sinais de que intensificar cada vez mais o que ficou decidido no Vaticano 2\u00ba, inclusive demonstrando n\u00e3o tolerara aqueles que negam tais avan\u00e7os. “Todos os papas foram 100% a favor do conc\u00edlio, nenhum deles foi resist\u00eancia. Mas cada qual abordou a seu modo”, analisa Domingues. “Francisco est\u00e1 sendo mais duro com aqueles que n\u00e3o reconhecem o conc\u00edlio.”
\nRecentemente, por exemplo, ele restringiu a chamada missa tridentina, ou seja, as celebra\u00e7\u00f5es em latim. Ele entende que os que assim o fazem pretendem refor\u00e7ar diverg\u00eancias. “Para Francisco, ele j\u00e1 falou, para ser cat\u00f3lico \u00e9 preciso reconhecer o conc\u00edlio. Isso n\u00e3o \u00e9 opcional”, explica Domingues.
\n“N\u00e3o tem como ser membro da Igreja sem aceitar os ensinamentos dela de forma integral”, diz o vaticanista. “E as decis\u00f5es tomadas em conc\u00edlio t\u00eam poder m\u00e1ximo do ponto de vista moral da Igreja.”
\nO rito lit\u00fargico romano, embora n\u00e3o seja o \u00fanico do catolicismo, \u00e9 o principal da Igreja ocidental. “A Igreja tem sido mais ou menos flex\u00edvel com aqueles que seguem o tridentino, mas Francisco tem buscado inibir isso, limitando a alguns grupos, para que isso n\u00e3o cres\u00e7a. Porque o conc\u00edlio foi muito claro sobre como deve ser celebrada a missa. E difundir a missa tridentina \u00e9, de certa maneira, n\u00e3o aceitar o magist\u00e9rio do conc\u00edlio”, acrescenta Domingues.
\nEssa posi\u00e7\u00e3o de Francisco \u00e9 ainda mais interessante porque, se analisarmos \u00e0 luz da hist\u00f3ria, ele \u00e9 o primeiro papa p\u00f3s-conc\u00edlio que n\u00e3o participou do encontro. O ent\u00e3o bispo Albino Luciani, depois papa Jo\u00e3o Paulo 1\u00ba (1912-1978), atuou como padre conciliar. Jo\u00e3o Paulo II (1920-2005), ent\u00e3o bispo Karol Wojtyla, tamb\u00e9m. Papa Bento 16, na \u00e9poca padre Joseph Ratzinger atuou nos bastidores, como consultor.
\n“Francisco \u00e9 o primeiro que n\u00e3o participou diretamente, mas segue colocando em pr\u00e1tica muita coisa”, conclui Domingues. Um exemplo est\u00e1 nos documentos. O m\u00e9todo consagrado pelo Vaticano 2\u00ba, o “ver-julgar-agir” est\u00e1 visivelmente presente nas publica\u00e7\u00f5es do atual pontificado, sobretudo nas enc\u00edclicas.
\n“Antes, primeiro havia j\u00e1 as respostas, depois a ideia de mudar a realidade para fazer com que ela se encaixasse nas respostas”, comenta Domingues. “Agora n\u00e3o \u00e9 mais assim: a Igreja olha para a realidade, procura entend\u00ea-la e bater com as verdades da f\u00e9, ent\u00e3o v\u00ea o que faz com que isso.”
\nSegundo Domingues, o Conc\u00edlio Vaticano 2\u00ba deixou aberta a porta para a Igreja “assumir uma voz prof\u00e9tica sobre quest\u00f5es sociais e humanas mais latentes”.
\nE \u00e9 por isso que atualmente Francisco pode se posicionar sobre os mais diversos temas, com ineg\u00e1vel autoridade pol\u00edtica e moral. “Desde ent\u00e3o, o mundo para ouvir o papa sobre quest\u00f5es gerais, n\u00e3o s\u00f3 sobre quest\u00f5es de f\u00e9. Francisco toca muito em assuntos assim, em temas cruciais para a humanidade, quest\u00f5es sociais, familiares, temas importantes para a vida em sociedade.”
\n– Este texto foi publicado em https:\/\/www.bbc.com\/portuguese\/geral-63212627<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"